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我們?nèi)祟惛鎰e死者的儀式因時(shí)而異，因地而異。但一種喪葬習(xí)俗認(rèn)為可能相對(duì)罕見，似乎比我們想象的要普遍得多。

對(duì)北歐各地舊石器時(shí)代人類遺骸的一項(xiàng)新分析表明，同類相食是一種正常的文化習(xí)俗，在比以前確定的更大的地理區(qū)域是理所當(dāng)然的。

大約15,000年前，歐洲這個(gè)時(shí)期的人們被稱為馬格達(dá)萊尼亞文化，新的發(fā)現(xiàn)表明，同類相食是一種普遍的馬格達(dá)萊尼亞喪葬行為。

“這些人沒有埋葬他們的死者，而是在吃他們，”古人類學(xué)家西爾維婭·貝洛解釋道倫敦自然歷史博物館。

“我們解釋了在短時(shí)間內(nèi)在整個(gè)西北歐多次實(shí)施同類相食的證據(jù)，因?yàn)檫@種做法是馬格達(dá)萊尼亞群體中彌漫性喪葬行為的一部分。這本身就很有趣，因?yàn)樗峭愊嗍匙鳛橐环N喪葬習(xí)俗的最古老的證據(jù)。

盡管時(shí)間對(duì)人類的大部分歷史造成了蹂躪，但馬格達(dá)萊尼亞文化留下了相當(dāng)豐富的藝術(shù)和技術(shù)記錄 - 他們工作和美化生活的石頭和骨頭文物。我們還有他們的許多骨頭，保存了幾千年。

我們沒有對(duì)他們的喪葬習(xí)俗有特別好的了解?？脊艑W(xué)家收集到的線索表明，這些做法可能與今天的做法大不相同;特別是切達(dá)峽谷高夫洞穴的骨頭——是的，名人的故鄉(xiāng)切達(dá)人–表明同類相食的證據(jù).

同類相食是被認(rèn)為很少見人類。但其他馬格達(dá)萊尼亞組合，貝洛和自然歷史博物館的考古學(xué)家威廉·馬什（William Marsh）指出，顯示出它可能的跡象，這表明高夫洞穴可能不是什么奇怪的異常值。

兩人開始對(duì)這個(gè)話題進(jìn)行徹底的檢查，對(duì)已發(fā)表的文獻(xiàn)進(jìn)行審查，以尋找整個(gè)歐洲同類相食的證據(jù)。這不僅僅意味著馬格達(dá)萊尼亞人。舊石器時(shí)代晚期的歐洲是兩種不同文化的發(fā)源地。馬格達(dá)萊尼亞人分散在西北部。東南部是埃皮格拉維特人.

貝洛和馬什研究了59個(gè)地點(diǎn)，包括馬格達(dá)萊尼亞和埃皮格拉維蒂安。他們?cè)谄渲?5個(gè)地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)了喪葬習(xí)俗的證據(jù)。在其中10個(gè)地點(diǎn)，死者似乎已被埋葬，一旦安息就獨(dú)自一人。

但在其中13個(gè)地點(diǎn)，人類骨骼顯示出死后操縱的跡象 - 與屠宰，食用和重新利用骨頭相關(guān)的切割和牙齒痕跡，用作工具和容器，例如由人類頭骨制成的杯子或碗。其余兩個(gè)地點(diǎn)顯示出埋葬和同類相食的證據(jù)。

有趣的是，所有同類相食的證據(jù)都是在馬格達(dá)萊尼亞遺址中發(fā)現(xiàn)的。

“我們發(fā)現(xiàn)同類相食在短時(shí)間內(nèi)經(jīng)常在相當(dāng)局部的地區(qū)多次實(shí)施，并且完全由歸因于馬格達(dá)萊尼亞文化的個(gè)人進(jìn)行，這意味著我們相信這種行為是由馬格達(dá)萊尼亞人廣泛實(shí)施的，因此本身就是一種葬禮行為，”馬什說.

該團(tuán)隊(duì)還對(duì)與這些喪葬儀式相關(guān)的骨骼進(jìn)行了遺傳分析。他們發(fā)現(xiàn)埋葬死者的文化——埃皮格拉維特人——在基因上與吃他們的文化——抹大拉人——不同。證據(jù)還表明，埃皮格拉維特文化比馬格達(dá)萊尼亞文化多持續(xù)了幾千年。埋葬成為處理死者的主要手段。

所有這些結(jié)合起來表明，與其說兩種文化融合，不如說一套文化習(xí)俗變得更加被接受，埃皮格拉維特人取代了馬格達(dá)萊尼亞人。

“在這個(gè)時(shí)候，在舊石器時(shí)代的末期，你實(shí)際上看到了遺傳祖先和喪葬行為的更替。馬格達(dá)萊尼亞相關(guān)的祖先和喪葬行為被埃皮格拉維特相關(guān)的祖先和喪葬行為所取代，這表明隨著埃皮格拉維特人群體遷移到西北歐，人口更替。馬什解釋.

“我們認(rèn)為，與其說是跨文化傳播的一個(gè)例子，不如說是喪葬行為的變化是人口擴(kuò)散的一個(gè)例子，基本上一個(gè)人口進(jìn)來并取代了另一個(gè)人口。

馬什和貝洛說，需要進(jìn)一步的研究來了解這種可怕的喪葬習(xí)俗。

該研究已發(fā)表在第四紀(jì)科學(xué)評(píng)論.

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