科學(xué)與印度教矛盾嗎？您如何處理與吠陀經(jīng)不一致的科學(xué)發(fā)現(xiàn)？

事實(shí)上，這個(gè)問題早在 1000 多年前就被吠檀多（Vedāntācārya）預(yù)見并解決了。

Mīmā?sa-Vedanta 的立場(chǎng)一方面避免了圣經(jīng)與另一方面的歷史和科學(xué)之間的所有可能沖突。

?ankarācārya 在 8 世紀(jì)被強(qiáng)調(diào)

“你不能證明火是冷的，或者太陽不發(fā)熱，即使引用一百個(gè)引文（來自吠陀），因?yàn)橥ㄟ^其他知識(shí)方式已經(jīng)知道事實(shí)并非如此。一種知識(shí)方式不能與另一種方式相矛盾，因?yàn)榉屯又桓嬖V我們那些無法通過任何其他方式了解的事物。圣經(jīng)也不能在不求助于常規(guī)詞語及其含義的情況下談?wù)撐粗挛??！?Brihadaranyaka Bhā?ya on 1:4:10)

“至于訴諸 ?ruti（吠陀）權(quán)威，我們說不應(yīng)提出此類訴求，因?yàn)??ruti 是超越人類知識(shí)界限的超然事物的權(quán)威。?ruti 僅在通過普通知識(shí)工具無法感知的事物上才是權(quán)威，例如pratyak?a或直接感知：-即它是關(guān)于事物相互關(guān)系作為達(dá)到目的的手段的權(quán)威；但不在范圍內(nèi)的事情pratyak?a;事實(shí)上，?ruti 只是為了了解超出人類感知范圍的事物的權(quán)威”。（?a?kara Gītābhā?ya on 18:66 由 Swami Gambhirananda 翻譯。）

Rāmānuja 同意：-

Padārthagrāhi pratyak?am, ?āstram tu pratyak?ādyaparicchedya ....維娣。Iti ?āstrapratyak?ayo? na virodha? ||吠陀圣歌 66)

知覺理解物質(zhì)；而吠陀則將無法通過感知和推理確定的東西作為其對(duì)象。知覺與圣經(jīng)沒有矛盾.

甚至 Madhvācārya 也同意 ?ankara 和 Rāmānuja。

Na ca pratyak?a siddhim anyena kenāpi bādhya? d???am |candra prāde?atvādi vi?aya? tu, dūrasthatvādi do?ā yuktatvās apa??u |na ca jagat pratyak?asya apa?utve ki?cin mānas ||

感官知覺是它自己的真理標(biāo)準(zhǔn)。它不能被推理或圣經(jīng)否定。月球的小尺寸和其他此類錯(cuò)誤感知是由于距離和其他條件造成的。沒有理由拒絕關(guān)于存在于我們的思想之外的世界的感官知覺的證據(jù)。（Madhvacharya - Tattvodyota 第 7 頁反駁假象）

因此，吠檀多的所有三位前輩都宣稱，圣經(jīng)的功能是讓我們了解那些形而上學(xué)和超驗(yàn)的事物，而與以經(jīng)驗(yàn)主義和理性運(yùn)作的物理世界和自然科學(xué)無關(guān)。

因此，在吠陀中可以發(fā)現(xiàn)的任何“科學(xué)”都是偶然的，無關(guān)緊要，與吠陀的知識(shí)內(nèi)容無關(guān)。

所以科學(xué)可以繼續(xù)做它最擅長的事情，教我們關(guān)于物質(zhì)世界的知識(shí)，吠陀經(jīng)可以做他們最擅長的事情，教我們意識(shí)和形而上學(xué)。

我們印度教徒對(duì)科學(xué)感到非常高興和滿足。

注意對(duì)于所有閱讀這篇文章的 Pauranika 來說，吠檀多 (Vedāntācāryas) 的觀察也同樣適用于所有往世書——它們不能與歷史和科學(xué)相矛盾——無論它們?cè)谄渲凶鍪裁?，都需要被拒絕。

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