占星術(shù)是不科學(xué)的，科學(xué)的，偽科學(xué)的還是現(xiàn)在被誤解的東西最終會產(chǎn)生有用的信息和洞察力？

現(xiàn)代科學(xué)定義占星術(shù)是不科學(xué)的，但它是科學(xué)問題，而不是占星術(shù)問題。就其本身而言，今天幾乎100％的占星家都不知道它是如何以及為什么它應(yīng)該起作用。他們背后沒有任何理論，只有一些方法可以用同樣的方式工作，人們可以使用計(jì)算器而沒有第一個線索如何在里面運(yùn)作。

然而，至少印度的Jyotish背后有一個堅(jiān)實(shí)的科學(xué)背后，并且希望也支持中國的占星術(shù)。然而，這種科學(xué)與當(dāng)今所謂的科學(xué)根本不同，甚至與對世界的共同認(rèn)識有所不同。

我們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)是經(jīng)驗(yàn)觀察的物體，圍繞太陽旋轉(zhuǎn)的行星等等，但在吠陀科學(xué)中，經(jīng)驗(yàn)對象是由我們自己的感官從傳遞給我們思想的信息中產(chǎn)生的。我們將思想投射到世界并觀察圖像。因此，*真實(shí)的世界并不在我們的外面，因此金星作為硫酸的熱地獄燉肉甚至不是金星而是地球，這意味著存在感覺物體的存在平面。同樣適用于月球 - 它不是真正的月球NASA（據(jù)稱）去了同一個地球的一部分，就像你房產(chǎn)的郵箱不是一個真正的郵局。

因此，月亮，太陽，金星等的實(shí)際效果取決于你的思考方式，你的感受，你的信念，你的家庭狀況，財(cái)務(wù)安全，你的婚姻幸福 - 所有常見的占星術(shù)題，以及我們觀察到的行星在天空中只是一個事后的想法，甚至是一件神器。

在現(xiàn)代科學(xué)中，我們不知道意識是如何運(yùn)作的，它是如何產(chǎn)生的，是什么導(dǎo)致它以這種或那種方式表現(xiàn)。充其量我們希望它是大腦活動的產(chǎn)物，但即使是這種機(jī)制的基礎(chǔ)也沒有令人信服的解釋。

在韋達(dá)科學(xué)中，道德價值觀，信念，個人偏好和有意識體驗(yàn)的各種其他組成部分本身就是真實(shí)的，并且以復(fù)雜的等級排列。這是在各種社會科學(xué)甚至政治和廣告中研究和使用的內(nèi)容，我們處理我們所擁有的東西而不等待神經(jīng)科學(xué)的解釋。然而，在吠陀科學(xué)中，所有這些事物都追溯到它們的根源，我們今天所謂的“行星”恰好在這些部分的排列，重疊，它們?nèi)绾巫兓拖嗷プ饔梅矫嫫鹬浅Ｖ匾淖饔?。它們在Jyotish中不被稱為“行星”，但它們被稱為“grahas”，意思是捕捉和控制你生活某個方面的東西。

如果我們把目光從我們的手機(jī)上移開并考慮這種科學(xué)，我們就會發(fā)現(xiàn)它非常深刻而且非常復(fù)雜，只能出于無知而被解雇。它甚至不是關(guān)于占星術(shù) - 甚至數(shù)學(xué)和邏輯都有所不同，盡管一些普通人無法理解的現(xiàn)代數(shù)學(xué)理論允許在吠陀科學(xué)中被認(rèn)為是公理化的。不要與花園種類混淆印度人聲稱他們首先發(fā)現(xiàn)了這個或那個，就像光速或重力一樣。

在這門科學(xué)中，我們將研究意義的世界，而不是事物，但在現(xiàn)代科學(xué)中，意義不存在或者至多是不確定的。

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