是什么讓Carl Jung成為某些學(xué)術(shù)界的神秘主義者？

科學(xué)研究應(yīng)該符合一些基本規(guī)則。它必須是可量化的，可預(yù)測的，可測試的和實驗上可重復(fù)的。榮格覺得他的研究都是這些，但他的批評者卻乞求不同。即使榮格是一名學(xué)生，心理學(xué)被解雇為一種不符合規(guī)則的偽科學(xué)，也支配著硬科學(xué)。自從他去世以來的幾十年里，西方心理學(xué)只是進入了唯物主義的解釋。

在他的辯護中，榮格反對他的作品是經(jīng)驗性的，如果只有實驗者對存在非物質(zhì)現(xiàn)象（如原型甚至靈魂本身）的可能性保持開放的心態(tài)，可以再現(xiàn)，他認(rèn)為這是永恒的并且沒有空間，并且進行了榮格在他的作品中所做的實驗紅皮書：Liber Novus。但正是因為這種原型的精神結(jié)構(gòu)無法在實驗室中再現(xiàn)，甚至物質(zhì)上觀察到硬科學(xué)中的人認(rèn)為榮格的思想更像是神秘主義而不是科學(xué)[術(shù)語，原型來自柏拉圖和奧古斯?。。榮格進一步從心理學(xué)的醫(yī)學(xué)和實驗室模式轉(zhuǎn)變?yōu)楦鼜V闊和包容性的愿景，從人文，??社會科學(xué)，藝術(shù)和宗教中收集出有關(guān)其思想的確鑿材料，這沒有任何幫助。

在回憶，夢想，思考榮格和他的秘書Aniela Jaffe共同撰寫的半自傳作品Jung說：

“我的生活是一個關(guān)于無意識自我實現(xiàn)的故事。無意識中的一切都在尋求外在的表現(xiàn)，而人格也希望從無意識的條件中進化出來并體驗整體。我不能運用科學(xué)語言來追蹤自己的成長過程，因為我無法將自己視為科學(xué)問題。

“我們對內(nèi)心的看法是什么，看起來是什么樣的人sub specie aeternitatis[從永恒的角度來看]，只能通過神話來表達。神話更加個性化，比科學(xué)更精確地表達生活?？茖W(xué)與平均概念一起工作，這些概念對于個人生活的主觀變化而言過于籠統(tǒng)而非正?！埃ǖ?頁）。

像這樣的評論肯定可以說讓榮格看起來不像一個經(jīng)驗主義者而不是理想主義者，但在她的文章中，“是C. G. Jung是神秘主義者”（來自書中，C. G. Jung是神秘主義者嗎？和其他作品賈菲認(rèn)為，榮格不喜歡被分類為“對他的思想的可靠性或有效性產(chǎn)生懷疑”，他認(rèn)為這是“仔細(xì)觀察事實”（第1頁）。我還要爭辯說，對于榮格來說，神秘主義者的目標(biāo)往往是自我的解體[進入上帝或虛空]。然而，榮格覺得我們永遠不會以這種方式超越自己。杰弗引用榮格的話說：“所有的理解和所有被理解的東西本身都是通靈的，在這種程度上，我們無可救藥地被一個專屬的心靈世界所籠罩”（第27頁）。然而，他繼續(xù)說：“然而，我們有充分的理由認(rèn)為，在這面紗背后存在著影響和影響我們的無法理解的絕對對象”（第27頁）。

Jung聲稱根據(jù)他的個人經(jīng)驗和臨床觀察，有經(jīng)驗證據(jù)證明這個“未理解的絕對對象”。他去那里的一個簡單事實 - 進入通常為神秘主義者保留的精神領(lǐng)域 - 足以讓那些被咬傷的唯物主義科學(xué)家將他視為神秘主義者。

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