我正在寫一篇關(guān)于摩門教的研究論文，有沒有摩門教徒（或前摩門教徒）可以給我一些關(guān)于從哪里開始的指示？

這是一個碩士班還是高中班？因為您想要學(xué)習(xí)的深度會影響您應(yīng)閱讀的材料。

您需要考慮的一些基礎(chǔ)知識是：

粗糙的石頭滾動理查德布什曼

沒有人知道我的歷史作者：Fawn McKay Brodie

圣徒由LDS教會

這些作者中的每一個都有自己的偏見和局限。叢林人是教會的成員，也是一個有著批判意識的信徒。Brodie當(dāng)時是教會成員和總統(tǒng)的侄女，她因出版她的書而被逐出教會，說實話，我想她無論如何都要出去了。圣徒由LDS教會的歷史部門撰寫并由于制度偏見而有其自身的局限性，以及對第一任總統(tǒng)職位的投機作出非常嚴(yán)格的限制。布須曼是一個善良的來源，布羅迪很好，但似乎對教會有偏見，教會顯然有偏見告訴信徒的敘述。

如果你想深入了解你可以閱讀摩門教的等級制度：權(quán)力的起源，摩門教的等級制度：權(quán)力的延伸，摩門教的等級制度：財富和企業(yè)權(quán)力，和早期的摩門教與魔幻世界觀所有這些都是由D Michael Quinn完成的。前BYU教授和前成員。如果你沒有其他原因閱讀它，請閱讀他的筆記工作。他的筆記非常細(xì)致，也許是我在任何地方遇到的最詳細(xì)的。我還沒有閱讀過摩門教系列，但是我所聽過的任何讀過它的人都強烈推薦它。

對于摩門教生活的當(dāng)代描述這本書圣徒觀察：摩門教村生活研究1850-2005由Howard M. Bahr編輯的非常好。那是車輪上的村莊：錫安集會的社會歷史作者：Stanley B. Kimball。如果你對猶他州的后期圣徒的社會歷史感興趣，他們對宗教發(fā)展不感興趣，而是對人民的生活和成就感興趣，那么Kate Carter的20卷作品被稱為我們的先鋒遺產(chǎn)這也很好。猶他州先鋒隊的女兒，一個博物館和非宗教非盈利組織每年都會發(fā)布一個類似它的新系列，如果你找不到它們，你可以聯(lián)系他們獲取最新版本的更多信息我們的先鋒遺產(chǎn)這可能很難找到一些時間。

如果你想了解教堂的Nauvoo時代，我會建議Nauvoo：密西西比王國羅伯特布魯斯弗蘭德斯和Nauvoo：約瑟夫城作者：David E. Miller和Della S. Miller。

如果你想了解摩門教的經(jīng)濟(jì)背景和影響它的美國反文化，我建議你閱讀大盆地王國：1830年至1900年的后期圣徒經(jīng)濟(jì)史作者：Leonard Arrington。我也建議你閱讀跨大西洋世界的新教社區(qū)主義由Phillip Lockley編輯。它由當(dāng)時幾個社區(qū)宗教團(tuán)體的作品組成，生活在摩門教出來的地區(qū)。有兩章專門討論了后期圣徒。

我也會推薦為所有人民：揭示美國合作，合作運動和共同主義的隱藏歷史作者：John Curl。他關(guān)于摩門教徒的章節(jié)很遺憾，很短，研究很少。他對摩門教徒的偏見使他無法深入調(diào)查。他的意見是他們不值得寫。他是我所讀過的19世紀(jì)美國社區(qū)唯一一位持有這種觀點的學(xué)者。他幾乎與其他所有人都相矛盾。然而，他對所有其他組織的研究非常徹底，以彌補這一缺陷。這本書是影響和受LDS教會影響的世俗烏托邦運動的非常好的信息來源。它也很擅長討論有多少團(tuán)體從共濟(jì)會借來的符號和儀式，雖然這不是他設(shè)法觸及的書的主題，足以讓讀者看到趨勢。

公共烏托邦和美國的經(jīng)歷，1824-2000羅伯特·薩頓（Robert P. Sutton）非常擅長將LDS教會所屬的這一大型運動置于語境中。

在閱讀有關(guān)烏托邦人的文章時，要注意以下八個群體：Ephrata Cloister，Shakers，George Rapp的追隨者，Robert Owen的追隨者，Charles Fourier的追隨者，Icarians，Zoar，Ohio和Union的粉絲殖民地，科羅拉多州。這些群體似乎對早期的摩門教思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，最后一個群體是一個殖民地，起初是對摩門教社區(qū)主義的模仿。其他群體可能對教會產(chǎn)生了影響，反之亦然，但這些影響的記錄很多。

如果您需要更多，我可以為您提供更多，但現(xiàn)在我將留下您的列表。

我唯一警示的警告是，LDS教會是一個非常論戰(zhàn)的話題，傾向于產(chǎn)生真正的信徒和宗教/文化動機的批評者，他們想要懲罰他們的異端邪說。在那種環(huán)境中找到一個沒有偏見的作者真的很難。你要做的最好的事情就是要認(rèn)識到大多數(shù)作者會以某種方式對教會產(chǎn)生偏見或反對教會。批判性地思考他們正在寫什么，以及什么可能激勵他們以他們所做的為基礎(chǔ)來描繪教會和人民的歷史。

在這種環(huán)境中，使用文化人類學(xué)的工具集也很重要：emic和etic視角的概念。人類學(xué)家與那些對世界的看法往往與他們自己或其他外部觀察者有很大不同的人合作。我們使用emic透視的概念來討論一群人對自己的看法，以及討論團(tuán)隊外人們對他們的看法?？倳卸喾N觀點，你的工作是找出哪些是公開敵對的，哪些是學(xué)術(shù)上合理的。然后在論文中包含emic和良好研究的etic視角，以便為這兩種觀點提供一個聲音。在撰寫關(guān)于另一種文化或一群人的文章時，這被認(rèn)為是最佳做法。

祝您的論文好運，如果您有任何問題或其他方面需要了解更多資料，請與我們聯(lián)系。

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